ÁNGELES Y DEMONIOS

─ Los seres a quienes llamamos ángeles, arcángeles y serafines ¿forman una categoría especial de diferente naturaleza que los otros espíritus?

"No. Sencillamente son los Espíritus Puros, que están en lo más alto de la escala y reúnen todas las perfecciones".

─ ¿Los ángeles han recorrido todos los grados?

"Todos los han recorrido; pero según aquí se ha dicho, unos aceptaron su misión sin murmurar, y llegaron más pronto; otros emplearon mayor tiempo para llegar a la perfección".

─ Si es errónea la opinión de que existen seres creados perfectos y superiores a las demás criaturas, ¿en qué consiste que sea tradicional en casi todos los pueblos, esa creencia errónea?

"Sabe que tu mundo no es eterno y que mucho antes de que existiese, espíritus había que ocupaban ya el grado supremo, por lo cual pudieron creer los hombres que siempre habían estado a la misma altura".

─ ¿Existen demonios, en el sentido que se da a esta palabra?

"Si hubiese oficialmente demonios, serían obra de Dios, y ¿hubiera procedido éste con justicia y bondad creando seres consagrados eternamente al mal y a la infelicidad?

Si existen demonios pero en tu mundo inferior y en otros semejantes (es donde residen), y son esos hombres hipócritas que hacen de un Dios justo un Dios perverso y vengativo, esos hombres que creen complacerle con las abominaciones que en su nombre cometen".

La palabra demonio no implica la idea de espíritu malo más que en su acepción moderna: porque la palabra daimon de que se forma, significa "genio", "inteligencia", y se aplica indistintamente a los seres incorporales buenos o malos.

Los demonios, en la acepción vulgar de la palabra, suponen seres esencialmente maléficos que serían, como todas las cosas, creación de Dios, y Dios, que es absolutamente justo y bueno, no puede haber creado seres arrastrados al mal por su naturaleza y eternamente condenados. Si no fuesen obra de Dios, serían como él eternos y entonces serían otro poder soberano.

La primera condición de toda doctrina es la de ser lógica, y la de los demonios, en su sentido absoluto, flaquea por esta base esencial. Se concibe que en la creencia de los pueblos atrasados que, no conociendo los atributos de Dios, dan cabida a las divinidades maléficas, se admita la idea de los demonios. Pero para todo el que acepte la bondad de Dios como el atributo por excelencia, es ilógico y contradictorio suponer que haya podido crear seres consagrados al mal y destinados a hacerlo perpetuamente, porque equivaldría a negar su bondad. Los partidarios del demonio o de los demonios se parapetan en las palabras de Cristo, y no seremos nosotros quienes neguemos la autoridad de su enseñanza, que quisiéramos ver más en el corazón que en los labios de los hombres; pero ¿se tiene certeza del sentido que daba Cristo a la palabra demonio? ¿No se sabe que la forma alegórica es uno de los caracteres distintivos de su lenguaje, y que todo lo que contiene el evangelio no debe tomarse literalmente? Sirva de prueba este pasaje:

"Pero luego después de las tribulaciones de aquellos días, el sol se obscurecerá, la luna no alumbrará, y las estrellas caerán del cielo, las potestades de los cielos temblarán. Lo que os aseguro es que no se acabará esta generación, hasta que se cumpla todo esto."

¿No hemos visto la forma del texto bíblico contradicha por la ciencia en lo que se refiere a la creación y movimiento de la tierra? ¿No puede suceder otro tanto con ciertas figuras empleadas por Cristo, que debía hablar según los tiempos y lugares? Cristo no pudo decir a sabiendas una cosa falsa, y así, pues, en sus palabras hay asertos que parece que repugnan a la razón, es porque no los comprendemos o porque los interpretamos mal.

Los hombres han hecho con los demonios lo mismo que con los ángeles, y así como han creído en seres eternamente perfectos, han tomado a los espíritus inferiores por seres perpetuamente malos. La palabra demonio debe, pues, entenderse con relación a los Espíritus Impuros que a menudo no son mejores que los seres que con aquel nombre se designan, pero con la diferencia de que semejante estado no es más que transitorio. Son espíritus imperfectos que murmuran de las pruebas a que son sometidos, y que por la misma razón las sufren por más tiempo, pero que llegarán, a su vez, a la perfección cuando tengan voluntad de hacerlo. Pudiera pues, admitirse la palabra "demonio" con esta restricción, pero como actualmente se la toma en sentido exclusivo, podría inducir en el error de hacer creer en la existencia de seres especiales creados para el mal.

Satanás es evidentemente la personificación del mal bajo una forma alegórica, porque no puede admitirse un ser malo que lucha de potencia a potencia con la Divinidad suprema, y cuya única ocupación sea la de contrariar sus designios. Siendo necesarias al hombre imágenes y figuras que hieran su imaginación, han pintado a los seres incorporales bajo forma material con atributos que recuerdan sus cualidades y defectos. Así es como, queriendo los antiguos personificar el tiempo, lo pintaron en figura de anciano con una hoz y un reloj de arena, pues la de un joven hubiese sido un contrasentido. Lo mismo debe decirse de las alegorías de la fortuna, de la verdad, etc. Los modernos han representado a los ángeles o Espíritus Puros con una figura radiante, con alas blancas, emblema de la pureza, y a satanás con cuernos, garras y demás atributos de las bestias, emblemas de las pasiones bajas. El vulgo, que toma las cosas literalmente, ha visto en el emblema una individualidad real, como en otro tiempo a Saturno en la alegoría del tiempo.

OBJETIVO DE LA ENCARNACIÓN

─ ¿Cuál es el objetivo de la encarnación de los espíritus?

"Dios se la impone con el objeto de hacerles llegar a la perfección. Para unos es una expiación (oportunidad para borrar culpas, purificarse de ellas y limpiar o depurar desaciertos o malos procederes anteriores) y para otros es una misión. Pero para llegar a la perfección, deben sufrir y superar todas las vicisitudes de la existencia corporal; en esto consiste la expiación. La encarnación tiene también otro objetivo, y es el de poner al espíritu en disposición de cumplir su tarea en la obra de la creación, para cuya realización toma en cada mundo un cuerpo en armonía con la materia esencial de aquel, para ejecutar, bajo este aspecto, las órdenes de Dios; de manera que concurriendo a la obra general, el espíritu progrese también".

─ Los espíritus que desde el principio han seguido el camino del bien, ¿necesitan la encarnación?

"Todos ellos son creados sencillos e ignorantes, y se instruyen en las luchas y tribulaciones corporales. Dios, que es justo, no podía hacer a unos dichosos sin pena y sin trabajo, y sin mérito por consiguiente".

─ ¿Y de qué sirve entonces a los espíritus haber seguido el camino del bien, si no les exime de los trabajos de la vida corporal?

"Llegan más pronto al fin; y, además, las penas de la vida son con frecuencia resultado de la imperfección del espíritu. Mientras menos perfecto es, menos tormento sufre, y el que no es envidioso, celoso, avaro, ni ambicioso, no sufrirá los tormentos que de estos defectos se origina".

DEL ALMA

─ ¿Qué es el alma?

Es un espíritu encarnado.

─ ¿Qué era el alma antes de unirse al cuerpo?

"Un espíritu".

─ ¿Las almas y los espíritus son, pues, una misma cosa?

"Sí, puesto que las almas no son más que espíritus. Antes de unirse al cuerpo, el alma era uno de los seres inteligentes que pueblan al mundo invisible, y que toman temporalmente una envoltura carnal para ilustrarse y purificarse".

─ Además del alma y del cuerpo, ¿hay alguna otra cosa en el hombre?

"El lazo que une el alma al cuerpo".

─ ¿Cuál es la naturaleza de ese lazo?

"Semimaterial, y sirve de intermedio entre el espíritu y el cuerpo, y así debe ser para que puedan comunicarse el uno con el otro. Por medio de este lazo el espíritu obra sobre la materia y viceversa".

Así pues, el hombre está formado de tres partes esenciales:

1° El cuerpo o ser material, análogo a los animales y animado por el mismo principio vital

2° El alma, espíritu encarnado cuya habitación es el cuerpo. Y

3° El principio intermediario o periespíritu, substancia semimaterial que sirve de envoltura primera al espíritu y une el alma al cuerpo. Tales son el fruto, el germen, el perispermo y la cáscara. Es como una especie de campo electromagnético.

─ ¿El alma es independiente del principio vital?

"Incesantemente lo repetimos: el cuerpo no es más que la envoltura".

─ ¿Puede existir el cuerpo sin el alma?

"Si, y sin embargo, desde que cesa de vivir el cuerpo, el alma lo abandona. Antes del nacimiento, no existe unión definida entre el alma y el cuerpo, al paso que, después de establecida la unión, la muerte del cuerpo rompe los lazos que lo unen al alma;pero esta no puede habitar en un cuerpo privado de vida orgánica".

─ ¿Qué sería de nuestro cuerpo si carece de alma?

"Un montón de carne sin inteligencia, todo lo que queráis menos un hombre".

─ ¿Un espíritu puede a la vez encarnarse en dos cuerpos diferentes?

"No. Porque el espíritu es indivisible y no puede animar simultáneamente a dos seres diferentes".

─ ¿Qué hay de verdad en la opinión de los que creen que el alma es exterior y rodea al cuerpo?

"El alma no está encerrada en el cuerpo como un pájaro en la jaula, sino que irradia y se manifiesta al exterior, como la luz a través de un globo de cristal, o como el sonido alrededor de un centro sonoro, y así es como puede decirse que es exterior; pero no es, empero, la envoltura del cuerpo. El alma tiene dos envolturas: la sutil y ligera que es la primera, a la cual vosotros habéis llamado periespíritu; y la otra que es el cuerpo, grosera, material y pesada".

─ ¿Qué concepto hemos de formar de la teoría, según la cual el alma de los niños se completa en cada periodo de la vida?

"El espíritu es uno, y se encuentra en su totalidad, lo mismo en el niño que en el adulto. Los que se desarrollan y completan son los órganos o instrumentos de manifestación del alma".

─ ¿Por qué todos los espíritus no definen el alma de un mismo modo?

"Todos los espíritus no están igualmente instruidos sobre estas materias, y los hay limitados que aún no comprenden las cosas abstractas, como sucede entre vosotros con los niños. También hay Espíritus de Falsa Instrucción que, para imponerse, hacen alarde de palabrería, lo mismo que entre vosotros ciertos hombres. Además, los mismos espíritus adelantados pueden expresarse en términos diferentes pero que en el fondo tienen el mismo valor, sobre todo tratándose de cosas para cuya clara expresión no basta vuestro lenguaje, pues entonces es preciso recurrir a las figuras y comparaciones que vosotros tomáis por la misma realidad".

─ ¿Cómo tantos filósofos antiguos y modernos han discutido tanto tiempo sobre la ciencia psicológica, sin llagar a la verdad?

"Esos hombres, que eran los precursores de la Doctrina Espírita eterna, han preparado el camino. Eran hombres y pudieron engañarse, porque tomaron sus propias ideas por la luz; pero sus mismos errores, demostrando el pro y el contra, sirven para poner en claro la verdad. Por otra parte, entre sus errores, se encuentran grandes verdades que os hacen comprender el estudio comparativo".

─ ¿El alma tiene en el cuerpo un lugar determinado y circunscrito?

"No; pero reside particularmente en la cabeza, en los grandes genios, en todos aquellos que piensan mucho; y en el corazón, en los que sienten mucho y cuyas acciones todas se relacionan con la humanidad".

─ ¿Qué debe pensarse de la opinión de los que colocan el alma en un centro vital?

"Es lo mismo que decir que el espíritu habita con preferencia en esta parte de vuestra organización; porque a ella van a parar todas las sensaciones. Los que la sitúan en lo que consideran como el centro de la vitalidad, la confunden con el principio o fluido vital. Como quiera que sea, puede decirse que el alma reside más particularmente en los órganos de las manifestaciones intelectuales y morales".

FORMA Y UBICUIDAD DE LOS ESPÍRITUS

─ ¿Tienen los espíritus una forma determinada, limitada y constante?

"Para vuestra vista no; pero sí para la nuestra (otros espíritus). Y si así lo queréis, el espíritu es una llama, un destello, o una chispa etérea (vaporosa)".

─ ¿Tiene color esa llama o chispa?

"Para vosotros, y según que el espíritu sea más o sea menos puro, varía el color del oscuro al brillo del rubí".

Ordinariamente se representa a los genios con una llama o estrella en la cabeza, alegoría que recuerda la naturaleza esencial de los espíritus, y se coloca en la parte superior de aquella porque allí reside la inteligencia.

─ ¿Emplean los espíritus algún modo para cruzar el espacio?

"Sí, pero rápido como el pensamiento".

─ ¿El pensamiento es el alma misma que se traslada de un punto a otro?

"Cuando el pensamiento está en una parte determinada, también está el alma, puesto que es esta la que piensa, siendo el pensamiento un atributo".

─ ¿El espíritu que se traslada de uno a otro punto tiene conciencia de la distancia que recorre y de los espacios que cruza, o bien se ve súbitamente trasladado al punto a donde quiere ir?

"Lo uno y lo otro; puesto que el espíritu puede muy bien, si así lo quiere, hacerse cargo de la distancia que recorre, distancia que puede también ser eliminada, lo cual depende de su voluntad y también de su naturaleza más o menos depurada".

─ ¿La materia constituye obstáculo para los espíritus?

"No; pues lo penetran todo: el aire, la tierra, las aguas y hasta el mismo fuego le son igualmente accesibles".

─ ¿Tienen el don de la ubicuidad los espíritus o, en otros términos, puede un espíritu encontrarse en varias partes a la vez?

"Un espíritu no puede dividirse; pero cada uno de ellos, es un centro que irradia en todas direcciones, pareciendo por esto que se encuentra en muchos lugares a la vez. El sol, como ves, es uno, e irradia, sin embargo, en todo su alrededor, derramando sus rayos a largas distancias sin que por ello se divida".

Cada espíritu es una unidad indivisible; pero cada uno de ellos puede extender a diversos puntos el pensamiento, sin dividirse, y solo en este sentido debe entenderse que se atribuye a los espíritus el don de ubicuidad. Tal sucede con un destello que, proyectando a lo lejos su claridad, puede ser percibida de todos los puntos del horizonte, y tal asimismo con un hombre que, sin cambiar de puesto ni dividirse, puede transmitir órdenes, señales y movimientos a lugares diferentes.

─ ¿Tienen igual poder de irradiación todos los espíritus?

"Buena diferencia existe, puesto que depende de su grado de pureza".

EL PERIESPÍRITU

─ ¿El espíritu propiamente dicho no tiene envoltura alguna, o está rodeado de alguna sustancia cualquiera?

"El espíritu está envuelto en una sustancia vaporosa para tí, muy grosera aún para nosotros (otros espíritus buenos); pero, no obstante, suficientemente vaporosa como para poderse sostener en la atmósfera y trasladarse donde quiera.

Así como el germen del fruto rodeado del periespermo, así también el espíritu propiamente dicho está rodeado de una envoltura, que ─por comparación─ bien podéis llamarle PERIESPÍRITU".

─ ¿De dónde toma el espíritu la envoltura semimaterial?

"En el fluido universal de cada globo, de cada mundo, y por esta razón no es igual en todos los mundos. Al pasar de uno a otro mundo, el espíritu cambia de envoltura, como vosotros de vestido".

─ ¿De modo que cuando los espíritus que habitan en los mundos superiores viene al nuestro, toman un periespíritu más grosero?

"Si, es preciso que se vistan de vuestra materia".

─ ¿La envoltura semimaterial del espíritu afecta formas diferentes, y puede ser perceptible?

"Si, la forma que plazca al espíritu, y así es como se os aparece de vez en cuando, ora en sueños, ora estando despiertos, porque puede tomar una forma visible y hasta palpable".

MATERIALISMO

─ ¿Por qué los anatómicos, los fisiólogos y en general quienes profundizan las ciencias naturales se inclinan frecuentemente hacia el materialismo?

"El fisiólogo lo refiere todo a lo que ve. Orgullo de los hombres que creen saberlo todo, y que no admiten que algo sea superior a su entendimiento. Su misma ciencia los hace presuntuosos y creen que nada puede ocultarles la naturaleza".

─ ¿No es lamentable que el materialismo sea consecuencia de estudios que debieran, por el contrario, demostrar al hombre la superioridad de la inteligencia que gobierna al mundo? ¿Debe deducirse de esto que son peligrosos?

"No es verdad que el materialismo sea consecuencia de esos estudios, sino que el hombre deduce de ellos consecuencias falsas; porque puede abusar de todo, hasta de las cosas mejores. La nada por otra parte les horroriza más de lo que quieren aparentar, y los espíritus fuertes son a veces más fanfarrones que valientes. La mayor parte son materialistas solamente porque no saben cómo llenar aquel vacío, y si ante el abismo que a sus ojos se abre les ofrecéis un áncora de salvación, se asirán solícitos a ella".

Por una aberración de la inteligencia, hay personas que no ven en los seres orgánicos más que la acción de la materia, y refieren a ella todos nuestros actos. No han visto en el cuerpo humano más que una máquina eléctrica; no han estudiado el mecanismo de la vida más que en el funcionamiento de los órganos; la han visto cesar con frecuencia por la ruptura de uno de sus hilos y no han visto otra cosa más que ese mismo hilo; han indagado si quedaba aún algo, y como solo han encontrado la materia ya inerte y no han podido ver o distinguir el alma que se desprendía, ni han podido apoderarse de ella, han deducido que todo estribaba en las propiedades de la materia, y que, por lo tanto, después de la muerte, solo la nada del pensamiento existe. Triste consecuencia si así fuese; porque entonces no tendrían objeto el mal y el bien; el hombre obraría cuerdamente no pensando más que en sí mismo y en sobreponerse a todas las satisfacciones de sus goces materiales; se romperían los lazos sociales y rotos quedarían para siempre los más santos afectos. Afortunadamente, semejantes ideas están muy lejos de ser generales, puede muy bien decirse que están muy circunscritas y que solo constituyen opiniones individuales; porque en ninguna parte han sido erigidas en doctrina. Una sociedad fundada en tales bases, llevaría en sí misma el germen de su disolución, y sus miembros se despedazarían como fieras.

El hombre que tiene instintivamente la creencia de que todo no concluye para él con la vida; tiene horror a la nada, y en vano se resiste a la idea del porvenir, pues cuando llega el momento supremo, pocos son los que dejan de preguntarse qué será de ellos; porque el pensamiento de cesar absolutamente la vida, es desconsolador. ¿Quién podrá, en efecto, mirar con indiferencia la separación absoluta y eterna de todo lo que se ha amado? ¿Quién podrá, sin horrorizarse, ver como se abre a su vista el inmenso abismo de la nada, donde irían a sepultarse para siempre todas nuestras facultades, todas nuestras esperanzas, y decirse qué después de mí, nada, nada más que el vacío? ¿Y que todo acaba para siempre, y que dentro de algunos días, mi recuerdo se borrará de la memoria de todos los que me sobreviven? ¿Y que pronto no quedará vestigio de mi tránsito por el mundo, hasta el bien que he hecho será dado al olvido por los ingratos que he creado? y que ¿nada hallaré en recompensa, nada más que la persperctiva de mi cuerpo roído por los gusanos?

¿No es horroroso, no es glacial semejante cuadro? Cualquier religión nos enseña que no puede suceder así, y la razón viene en su apoyo. Pero esa existencia futura, vaga e indefinida ─la de las religiones─ nada tiene que satisfaga nuestro positivismo, lo cual engendra dudas en muchos. Las mismas religiones nos han dicho que seremos felices o infelices, según el bien o el mal que hayamos hecho; pero ¿qué dicha es la que nos espera en el seno de Dios? ¿Es una beatitud, una contemplación eterna, sin más ocupación que la de cantar alabanzas al creador? ¿Las llamas del infierno son una realidad o un símbolo? ¿Dónde está este sitio de suplicio? En una palabra, ¿qué se hace y qué se ve en ese mundo que nos espera a todos? Nadie, se dice, ha vuelto de él para traernos noticias. Esto es falso. Y, precisamente, la misión del Espiritismo es la de ilustrarnos acerca de ese porvenir, haciéndonoslo, hasta cierto punto, tocar con los dedos y ver con los ojos, no por medio de raciocinios, sino por medio de hechos. Gracias a las comunicaciones espíritas, no es ya el porvenir una presunción, una probabilidad que cada uno compone a su modo, y que los poetas embellecen con sus ficciones o siembran de imágenes alegóricas y engañadoras, sino la realidad que sale a nuestro encuentro; porque los mismos seres de ultratumba vienen a pintarnos su situación, a decirnos lo que fueran permitiéndonos, por decirlo así, asistir a todas las peripecias de su nueva vida y patentizándonos de este modo la suerte inevitable que nos está reservada, según nuestros méritos y faltas. ¿Hay algo de religioso en esto...? Todo lo contrario; porque en ello encuentran fe los incrédulos, y para los indiferentes es una renovación de fervor y confianza.

El Espiritismo es permitido por Dios para alentar nuestras vacilantes esperanzas, y conducirnos al camino del bien por medio de la perspectiva del porvenir.

EL ALMA DESPUÉS DE LA MUERTE

─ ¿Qué se hace el alma en el momento de la muerte?

"Vuelve a ser espíritu; es decir, entra de nuevo en el mundo de los espíritus que había abandonado temporalmente".

─ ¿El alma conserva su individualidad después de la muerte?

"Si, y no la pierde nunca. ¿Qué sería si no la conservase?"

─ ¿Cómo manifiesta el alma su individualidad careciendo del cuerpo material?

"Tiene un fluido que le es propio, que toma en la atmósfera de su planeta y que representa la apariencia de su última encarnación; su periespíritu".

─ ¿Nada se lleva el alma consigo de este mundo?

"Únicamente el recuerdo y el deseo de ir a otro mundo mejor. Y ese recuerdo que lleva es grato o desagradable, según el uso que ha hecho de su vida, y mientras más pura es el alma, mejor comprende la futilidad de lo que deja en la tierra. Futilidad, significa inútil o sin importancia".

─ ¿Qué hemos de pensar de la opinión según la cual el alma vuelve, después de la muerte, al todo universal?

"La reunión de los espíritus son todo un mundo. No obstante, cuando estás en una reunión formas parte integrante de ella y, sin embargo, conservas tu individualidad".

─ ¿Qué pruebas podemos tener de la individualidad del alma después de la muerte?

"Si no sois ciegos, veréis; y oiréis, si no sois sordos. Porque a menudo habla una voz que os revela la existencia de un ser fuera de vosotros".

Los que opinan que al morir, el alma reingresa en el todo universal, están equivocados. Y están equivocados si entienden que se trata de un proceso como el de la gota de agua que cae en el océano, perdiendo su individualidad. Pero están en lo cierto si por el TODO UNIVERSAL entienden la reunión de los seres incorporales de la cual forma un elemento cada alma o espíritu. Si las almas estuviesen confundidas con el conjunto, no tendrían otras cualidades que las de este, y nada las distinguiría entre sí. No tendrían una inteligencia, ni características o cualidades propias, cuando en todas las comunicaciones revelan la conciencia del yo y una voluntad distinta, siendo infinita la diversidad que bajo todos los aspectos ofrecen, consecuencia también de las individualidades. Si después de la muerte solo existiese lo que se llama el Gran Todo que absorbe todas las individualidades, este Todo sería uniforme y, por lo tanto, todas las comunicaciones que se recibiesen del mundo invisible serían idénticas. Pero puesto que en él se encuentran seres buenos y malos, sabios e ignorantes, alegres y tristes, ligeros y profundos, etc., es evidente que son seres distintos. La individualidad se hace más palmaria aún, cuando prueban su identidad por medio de signos incontestables, de pormenores personales relativos a su vida terrestre y que pueden comprobarse; y no puede ponerse en duda, cuando se presentan a la vista en las apariciones.

La individualidad del alma nos era enseñada teóricamente como un artículo de fe; pero el espiritismo la patentiza, y hasta cierto punto la materializa.

─ ¿En qué sentido debe entenderse la vida eterna?

"La eterna es la vida del espíritu; la del cuerpo es transitoria y pasajera. Cuando el cuerpo muere, el alma vuelve a la vida eterna".

─ ¿No sería más exacto llamar vida eterna a la de los Espíritus Puros, a la de los que, habiendo llegado a la cumbre de la perfección, no han se sufrir o superar más pruebas?

"Esa más bien es la dicha eterna, pero ésta es cuestión de palabras. Llamad a las cosas del mundo que queráis, con tal de que os entendáis".

SEPARACIÓN DEL ALMA Y DEL CUERPO

¿Es dolorosa la separación del alma y el cuerpo?

"No. Y a menudo sufre más el cuerpo durante la vida que en el momento de la muerte, pues el alma no toma parte alguna. Los sufrimientos que a veces se experimentan en el momento de la muerte, son un placer para el espíritu que ve llegar el término de su padecimiento.

En la muerte natural, que proviene de la extinción de los órganos a consecuencia de la edad, el hombre abandona la vida sin notarlo. Es como una lámpara que se apaga por falta de aceite".

─ ¿Cómo opera la separación del alma y del cuerpo?

"Rotos los lazos que la detenían, se separa del cuerpo".

─ ¿La separación se produce bruscamente y en virtud de una transición repentina? ¿Existe una línea de demarcación claramente trazada entre la vida y la muerte?

"No. El alma se separa gradualmente, y no vuela como un pájaro prisionero al que de súbito se deja en libertad. Los dos estados se tocan y confunden, de modo que el espíritu se deprende poco a poco de los lazos, que se sueltan y no se rompen".

Durante la vida, el espíritu está ligado al cuerpo por la envoltura semimaterial o periespíritu, y la muerte no es más que la destrucción del cuerpo; pero no la de la segunda envoltura que se separa de aquel cuando cesa en él la vida orgánica. La observación prueba que en el instante de la muerte, el desprendimiento del espíritu no es súbitamente completo; sino que se opera gradualmente y con lentitud muy variable según los individuos. En unos es bastante rápida, y puede decirse que con pocas horas de diferencia, el momento de la muerte es también el de la emancipación; pero, en otros, sobre todo en aquellos cuya vida ha sido completamente material y sensual, el desprendimiento es mucho más lento, y dura a veces días, semanas y hasta meses, lo que no implica en el cuerpo la menor vitalidad, ni la posibilidad del regreso a la vida, sino una simple afinidad o apego entre el espíritu y el cuerpo, el cual está siempre en proporción de la preponderancia que, durante la vida, ha dado el espíritu a la materia. Es, en efecto, racional concebir que cuanto más se ha identificado el espíritu con la materia, tanto más trabajo ha de tener en separarse, al paso que la actividad intelectual y moral, y la elevación de pensamientos, operan un principio de separación hasta en la duración de la vida del cuerpo, de modo que, al llegar la muerte, es casi instantánea. Tal es el resultado de los estudios hechos en todos los individuos observados en el momento de morir. estas observaciones prueban también que la afinidad, que en ciertos individuos persiste entre el alma y el cuerpo, es muy penosa a veces, porque el espíritu puede experimentar el horror consiguiente a la descomposición. Este caso es excepcional y peculiar de ciertas clases de vidas y de muertes, y se observa en algunos suicidas.

─ La separación definitiva del alma y del cuerpo ¿puede producirse antes de que cese completamente la vida orgánica?

"A veces en la agonía el alma ha abandonado ya el cuerpo, no existiendo más que la vida orgánica. El hombre no tiene ya conciencia de sí mismo, y sin embargo le queda aún un soplo de vida. El cuerpo es una máquina que funciona gracias al corazón, y que existe mientras este hace que circula la sangre por arterias y venas, no teniendo necesidad, para ello, del alma".

─ En el momento de la muerte, ¿siente a veces el alma una aspiración o éxtasis que le permite entrever el mundo en el que va a entrar?

"A menudo el alma siente como se rompen los lazos que la unen al cuerpo, y entonces pone todos sus esfuerzos en romperlos completamente. Separada en parte de la materia, ve el porvenir descorrerse ante ella, y goza anticipadamente del estado de espíritu".

─ El ejemplo de la oruga que al principio de arrastra por el suelo y después se encierra en la crisálida, aparentemente muerta, para renacer a más brillante existencia, ¿puede darnos una idea de la vida terrestre, de la que sigue a la muerte y de nuestra nueva existencia?

"Una pequeña idea. La figura es buena; pero no debe, sin embargo, tomarse literalmente, como soléis hacerlo con frecuencia".

─ ¿Que sensación experimenta el alma en el momento en que conoce que está en el mundo de los espíritus?

"Según y como; si has hecho mal por deseo de hacerlo, te avergüenzas en aquel momento de haberlo hecho. Para el justo es muy diferente la cosa, pues se encuentra como aliviado de un gran peso; porque no teme ninguna mirada escudriñadora".

─ ¿El espíritu encuentra inmediatamente a los que ha conocido en tierra y que han muerto antes que él?

"Si, según el afecto que les profesaba y el que ellos sentían respecto de él, y a menudo salen a recibirle a su entrada en el mundo de los espíritus, y le ayudan a separarse de las mantillas de la materia. Ve también a muchos a quienes había perdido de vista durante su permanencia en la tierra, a los que están en la erraticidad y a los encarnados a quienes visita".

─ ¿En la muerte violenta y/o accidental, no están aún debilitados los órganos por la edad o las enfermedades, la separación del alma y la cesación de la vida se verifican simultáneamente?

"Así sucede generalmente; pero en todos los casos es muy corto el instante que los separa".

─ ¿Después de la decapitación conserva el hombre por algunos instantes conciencia de sí mismo?

"A menudo la conserva durante algunos minutos, hasta que se extingue completamente la vida orgánica. Pero frecuentemente también el temor a la muerte se la hace perder, antes del instante del suplicio.

Trátase aquí únicamente de la conciencia que el ajusticiado puede tener en sí mismo como hombre y por mediación de los órganos, no como espíritu. Si no ha perdido esa conciencia antes del suplicio, puede conservarla durante algunos instantes de muy corta duración, y cesa necesariamente con la vida orgánica del cerebro, lo que no implica que el periespíritu esté completamente separado del cuerpo. Por el contrario, en todos los casos de muerte violenta, cuando no es resultado de la extinción gradual de las fuerzas vitales, los lazos que unen el cuerpo al periespíritu son más tenaces, y la separación completa es más lenta".

TURBACIÓN ESPÍRITA

─ ¿El alma, al abandonar el cuerpo, tiene inmediatamente conciencia de sí misma?

"Conciencia inmediata no es la palabra, pues por algún tiempo está turbada".

─ ¿Todos los espíritus experimentan con la misma intensidad y duración la turbación que sigue a la separación del alma y el cuerpo?

"No, puesto que depende de su elevación. El que está ya purificado o próximo a serlo, se reconoce inmediatamente; porque se ha separado de la materia, durante la vida del cuerpo; al contrario que el hombre carnal, cuya conciencia no es pura, conserva por mucho más tiempo la impresión de la materia".

─ ¿El conocimiento del espíritu tiene alguna influencia en la duración más o menos larga de la turbación?

"Muy grande; porque el espíritu comprende de antemano su situación. En esto, la práctica del bien y la pureza de la conciencia son las que más influyen.

En el momento de la muerte todo es, al principio, confuso; y el alma necesita algún tiempo para reconocerse, pues está como aturdida y en el mismo estado del hombre que, despertándose de un sueño profundo, procura explicarse su situación. La lucidez de las ideas y la memoria del pasado le vuelven a medida que se extingue la influencia de la materia de que acaba de separarse, y se disipa la especie de bruma que nubla sus pensamientos.

La duración de la turbación subsiguiente a la muerte es muy variable; puede ser de algunas horas, de muchos meses y hasta de muchos años. Es menos larga en las personas que, desde su vida carnal, se han identificado con su estado futuro; porque entonces comprenden inmediatamente su posición.

La turbación presenta circunstancias especiales, según el carácter de los individuos, y sobre todo según la clase de muerte".

En las muertes violentas, ocasionadas por suicidio, suplicio, accidente, apoplejía (derrame cerebral o infarto mortal súbito), heridas etc., el espíritu está sorprendido, admirado y no cree estar muerto; lo sostiene con terquedad; ve, sin embargo, su cuerpo, sabe que es el suyo, y no comprende que esté separado de él. Se acerca a las personas a quienes aprecia, y no comprende por qué no le oyen. Semejante ilusión dura hasta la completa separación del periespiritu, y hasta entonces no se reconoce el espíritu, ni comprende que ha dejado de pertenecer a los vivos. Este fenómeno se explica fácilmente: sorprendido de improviso por la muerte, el espíritu queda aturdido con el cambio brusco que en él se ha producido; para él la muerte continúa siendo sinónimo de destrucción, de anonadamiento, y como piensa, ve y oye, no se considera muerto. Lo que aumenta su ilusión es el verse con un cuerpo semejante al anterior, en cuanto a la forma, cuya naturaleza etérea no ha tenido tiempo de estudiar aún; lo cree sólido y compacto como el primero que tenía, y cuando sobre este punto se llama su atención, se sorprende de no poderse palpar. Este fenómeno es semejante al de los sonámbulos novicios que creen que no duermen. Para ellos el sueño es el equivalente o el igual a la suspensión de facultades, y como piensan libremente y ven, se figuran estar despiertos. Ciertos espíritus ofrecen esta particularidad aunque la muerte no haya sobrevenido repentinamente; pero siempre es más general en los que, aunque estaban enfermos, no creían morirse. Véase entonces el raro espectáculo de un espíritu que asiste a su entierro como al de un extraño, y que habla o piensa de él como si no le incumbiera; hasta que comprende la realidad.

La turbación subsiguiente a la muerte no es nada penosa para el hombre de bien, sino tranquila y semejante en todo al que se despierta apaciblemente. Para el que no es puro de conciencia, la turbación abunda en congojas y angustias que aumentan a medida que se reconoce.

En los casos de muerte colectiva, se ha observado que todos los que mueren a un mismo tiempo no se vuelven a ver inmediatamente. En la turbación subsiguiente a la muerte, cada uno toma por su lado, o no se ocupa más que de los que le interesa.

DE LA REENCARNACIÓN

─ ¿Cómo puede acabar de purificarse el alma que no ha alcanzado la perfección durante la vida corporal?

"Sufriendo o superando la prueba de una nueva existencia".

─ ¿Cómo realiza el alma esta nueva existencia? ¿Transformándose como espíritu?

"Es indudable que purificándose el alma, sufre una nueva transformación; pero, para conseguirlo, le es precisa la prueba de la vida corporal".

─ ¿El alma tiene, pues, muchas existencias corporales?

"Sí. Todos tenemos muchas existencias. Los que os dicen lo contrario, quieren teneros en la ignorancia en que ellos están. Su deseo no es otro".

─ Parece resultar, de este principio, que el alma, después de abandonar el cuerpo, toma otro; es decir, se reencarna en un nuevo cuerpo. ¿Es así como debemos entenderlo?

"Evidentemente".

─ ¿Cuál es el objeto de la reencarnación?

"La expiación y purga de malas actuaciones anteriores, y el mejoramiento progresivo de la humanidad... ¿Dónde estaría, sin eso, la justicia?"

─ ¿Es limitado el número de existencias corporales o, bien, el espíritu se reencarna una y otra vez en un sin cesar infinito?

"En cada nueva existencia, el espíritu da un paso en el camino del progreso, y cuando se despoja de todas las impurezas no necesita ya más las pruebas de la vida corporal".

─ ¿Se da el mismo número de encarnaciones para todos los espíritus?

"No. Porque el que progresa rápidamente se evita pruebas. Como quiera que sea, las encarnaciones sucesivas son numerosas cuando el progreso es insignificante".

─ ¿Qué viene a ser el espíritu después de su verdadera última encarnación?

"Espíritu bienaventurado; Espíritu Puro".

JUSTICIA DE LA REENCARNACIÓN

─ ¿En qué se funda el dogma de la encarnación?

"En la justicia de Dios y en la revelación. Porque como lo hemos repetido, un buen padre deja siempre a sus hijos una puerta abierta al arrepentimiento. ¿No te dice la razón que sería injusto, irremisiblemente y sin perdón, privar de la dicha eterna a todos aquellos cuyo mejoramiento no ha sido oportuno? ¿Por ventura todos los hombres no son hijos de Dios? Solo entre los hombres egoístas impera la iniquidad, la injusticia grande, el odio implacable y las penas sin posibilidad de perdón".

Todos los espíritus tienden a la perfección, y Dios les proporciona medios de conseguirla por las pruebas de la vida corporal; y, en su justicia, les permite que cumplan, en nuevas existencias, lo que no pudieron hacer o terminar en la prueba anterior.

No estaría conforme la equidad y la bondad de Dios si castigara para siempre a los que han podido encontrar obstáculos muchas veces ajenos de su voluntad y propios del medio en el que viven, que terminan retardando su perfeccionamiento. Si la suerte del hombre quedase irrevocablemente decidida después de la muerte, Dios no habría sopesado las acciones de todos con la misma balanza, ni los habría tratado con imparcialidad.

La doctrina de la reencarnación, que admite muchas existencias sucesivas, es la única conforme con la idea que nos formamos de la justicia de Dios, respecto de los hombres que ocupaban una condición moral inferior; es la única que puede explicarnos el porvenir y basar nuestras esperanzas, puesto que nos proporciona medios de enmendar nuestras faltas mediante nuevas pruebas. La razón así lo indica y así nos lo enseñan los espíritus.

El hombre que tiene conciencia de su inferioridad halla en la doctrina de la reencarnación una consoladora esperanza. Si cree en la justicia de Dios, no puede esperar que será eternamente igual a los que han obrado mejor que él. La idea de que su inferioridad no le deshereda para siempre del bien supremo, y de que podrá lograrlo con nuevos esfuerzos, le sostiene alentando su ánimo. ¿Quién es el que al terminar su vida no se conduele de haber adquirido demasiado tarde ciertas experiencias que a esas alturas ya no puede aprovechar? Pues esas experiencias tardías no se pierden, y serán empleadas con provecho en su nueva vida.

ENCARNACIÓN EN OTROS MUNDOS

─ ¿Todas las reencarnaciones o existencias corporales acerca de las cuales se ha estado haciendo alusión en estos escritos, se realizan en La Tierra?

"No. No todas; muchas se dan en otros mundos. La terrestre no es la primera ni la última; pero sí, una de las más materiales y lejanas de la perfección".

─ En cada nueva existencia corporal, ¿pasa el alma de un mundo a otro, o bien puede vivir varias veces en el mismo mundo?

"Puede vivir muchas veces en el mismo mundo, si no está bastante adelantada para pasar a un mundo superior".

─ Según eso, ¿podemos reaparecer muchas veces en La Tierra?

"Ciertamente".

─ ¿Podemos volver a ella después de haber vivido en otros mundos?

"Seguramente; pues habéis podido vivir ya en ellos y sobre La Tierra".

─ ¿Es una necesidad volver a vivir en La Tierra?

"No. Pero si no adelantáis podéis ir a otro mundo que no sea mejor o que puede ser peor".

─ ¿Es ventajoso volver a habitar en La Tierra?

"Ventaja particular no hay; a menos que sea para desempeñar una misión, pues entonces se progresa en ella como en cualquier otro mundo".

─ ¿No sería mejor continuar siendo espíritu?

"¡No, no! Permaneceríamos estacionarios, y queremos caminar hacia Dios".

─ Los espíritus después de haber estado encarnados en otros mundos, ¿pueden estarlo en este, sin haber vivido nunca en él?

"Si. Como vosotros en otros. Todos los mundos son solidarios, y lo que no se hace en uno, se hace en otro".

─ ¿Luego, hay hombres que están por primera vez en La Tierra?

"Hay muchos, y en diversos grados. Unos con espíritu más adelantado, y otros con espíritu o alma más atrasada".

─ ¿Existe algún signo para conocer al espíritu que aparece por primera vez en La Tierra?

"Eso no tendría utilidad alguna".

─ Para llegar a la perfección y a la dicha suprema, objetivo final de todos los hombres, ¿debe pasar el espíritu por la serie de todos los mundos que existen en el Universo?

"No; porque hay muchos mundos que están al mismo nivel, al mismo grado, y en los que nada nuevo aprendería el espíritu".

─ ¿Cómo se explica, pues, la pluralidad o repetición de existencias en el mismo globo?

"Porque puede encontrarse, cada vez, en posiciones muy diferentes, que son para él otras tantas ocasiones para adquirir experiencia".

─ ¿Pueden los espíritus revivir corporalmente (reencarnar) en un mundo relativamente inferior a aquel en el que ya han vivido?

"Sí; cuando han de desempeñar una misión para favorecer el progreso, y entonces aceptan con alegría las tribulaciones de aquella existencia, porque les brinda la oportunidad de adelantar".

─ ¿Podría suceder eso mismo por expiación (pagar y purgar envidias y otras perversidades) de los espíritus malos o rebeldes que son enviados a mundos inferiores?

"Los espíritus pueden permanecer estacionarios, incluso por tiempos muy prolongados; pero no retroceden, y su castigo consiste entonces en no adelantar y en volver a empezar en vidas muy duras, las existencias mal empleadas, en la esfera que conviene a su naturaleza".

─ ¿Quiénes son los que han de empezar nuevamente la misma existencia?

"Los que faltan a su misión o a sus pruebas".

─ Los seres que habitan en cada uno de los mundos, ¿han llegado todos al mismo grado de perfección?

"No. Y sucede lo mismo que en La Tierra, pues los hay con mayor o con menor adelanto".

─ Al pasar de este a otro mundo, ¿conserva el espíritu la inteligencia que en el anterior mundo tenía?

"Sin duda; pues la inteligencia no se pierde, pero puede no contar con los mismos medios de manifestarla, dependiendo esto de su superioridad y del estado del cuerpo que tome (véase la sección INFLUENCIA DEL ORGANISMO, en el menú de la columna vertical derecha)".

─ ¿Los seres que habitan los diferentes mundos tienen cuerpos semejantes a los nuestros?

"Si tienen cuerpo, eso es indudable. Porque se hace necesario que el espíritu esté revestido de materia para obrar la materia. Pero esa envoltura es de mayor o menor grado material según el grado de pureza a que han llegado los espíritus, y en esto consiste la diferencia de los mundos que hemos de recorrer, unos más dependientes de la materia y otros menos; porque hay muchas habitaciones en la morada de nuestro padre, y muchos grados por lo tanto. Unos lo saben y tienen conciencia de ello en La Tierra; pero otros están muy lejos de semejante creencia".

─ ¿Podemos conocer con exactitud el estado físico y moral de los diferentes mundos?

"Nosotros, los espíritus, no podemos responder más que conforme al grado en que os encontráis; es decir, que estas cosas no debemos revelarlas a todos; porque no todos están en estado de comprenderlas, y les perturbarán".

A medida que el espíritu se purifica, el cuerpo que reviste se aproxima igualmente a la naturaleza espírita. Y en los mundos superiores, la materia se hace menos densa, no se arrastra tan penosamente por el suelo, las necesidades físicas son menos grotescas y los seres vivientes no tienen la necesidad de destruirse mutuamente para alimentarse. El espíritu es más libre y tiene de las cosas lejanas percepciones que a nosotros nos resultan desconocidas, y ven con los ojos físicos y del cuerpo lo que nosotros solo vemos con el pensamiento.

La purificación de los espíritus produce en los cuerpos en que están encarnados, el perfeccionamiento moral; se debilitan en él las pasiones animales, y el egoísmo cede el puesto al sentimiento de fraternidad. Por esto en los mundos superiores a La Tierra son desconocidas de manera absoluta las guerras, pues no tiene objeto el odio y la discordia; porque a nadie se le pasa por sus pensamientos el dañar a sus semejantes. La intuición que tienen de su porvenir y la seguridad que les da la conciencia, libre de remordimientos, hacen que la muerte no les cause temor, y la ven llegar sin miedo y como una simple transformación.

La duración de la vida en los diferentes mundos está en proporción del grado de superioridad física y moral de esos mismos mundos, lo cual es completamente racional. Mientras menos dependiente de la materia es el cuerpo, menores son las pasiones que lo debilitan. Este es otro favor de la Providencia, que abrevia así los sufrimientos.

─ Al pasar de un mundo a otro, ¿pasa el espíritu por una nueva infancia?

"Sí. La infancia es en todas partes, en todos los mundos, una transición necesaria; pero en todas partes esa infancia no es tan estúpida como la vuestra en La Tierra".

─ ¿Elige el espíritu el nuevo mundo en el que ha de habitar?

"No siempre. Pero puede pedirlo y obtenerlo si lo merece, pues los mundos son accesibles a los espíritus conforme a su grado de elevación".

─ Si el espíritu no lo pide, ¿qué es lo que determina o escoge el mundo donde ha de encarnarse?

"Su grado de elevación".

─ El estado físico y moral de los seres vivientes, ¿es perpetuamente el mismo en cada globo?

"No. Pues también están sujetos los mundos a la ley del progreso. Todos, como el vuestro, han empezado por encontrase en estado inferior, y la misma Tierra experimentará semejante transformación, trocándose en paraíso terrestre cuando los hombres san buenos.

Así, pues, las razas que en la actualidad pueblan la tierra, desaparecerán un día, siendo reemplazadas por seres más y más perfectos, y esas razas transformadas sucederán a la actual, como la actual ha reemplazado y sucedido a otras más groseras aún".

─ ¿Existen mundos en los cuales el espíritu, dejando de habitar en un cuerpo material, no tiene otra envoltura que el periespíritu?

"Sí. Y esta misma envoltura se hace tan etérea que, para vosotros, es como si no existiese, y tal es el estado de los Espíritus Puros".

─ ¿Parece resultar de esto que no hay una demarcación clara entre el estado de las últimas encarnaciones y el del Espíritu Puro?

"Esa demarcación no existe y, desapareciendo gradualmente la diferencia, se hace insensible tal y como desaparece y se confunde la noche con los primeros fulgores del día".

─ La substancia del periespíritu, ¿es la misma en todos los globos?

"No. Es más o menos etérea. Al pasar de un mundo a otro, el espíritu reviste la materia propia en correspondencia con cada uno de ellos, operación que dura tan poco tiempo como un relámpago".

─ ¿Los Espíritus Puros habitan en mundos especiales, o están en el espacio universal sin predilección de un globo sobre los otros?

"Los Espíritus Puros habitan en ciertos mundos; pero no están confinados en ellos como los hombres en La Tierra, y más fácilmente que los otros, pueden estar en todas partes".

Según los espíritus, entre los globos que componen nuestro sistema planetario, La Tierra es uno de aquellos cuyos habitantes están menos adelantados física y moralmente, Marte es inferior, y Júpiter más superior en todos los conceptos. El Sol no es un mundo habitado por seres corporales, sino un punto de reunión de los espíritus superiores que, desde allí, irradian por medio del pensamiento a los otros mundos que dirigen por mediación de espíritus menos elevados, con los cuales se comunican gracias al fluido universal. Como constitución física, el Sol es un foco de electricidad. Parece que todos los soles se encuentran en posición similar.

El volumen y distancias que separa a los planetas del Sol no tienen ninguna relación necesaria con el grado de adelanto de los mundos, puesto que parece que Venus está más adelantado que La Tierra, y Saturno menos que Júpiter.

Muchos espíritus que han animado a personas conocidas en La Tierra, han dicho que estaba reencarnados en Júpiter, uno de los mundos más próximos a la perfección, y les ha podido causar admiración ver en ese mundo tan adelantado a hombres (allí encarnados) que antes eran seres de La Tierra en donde despertaban una opinión que no los conceptuaba dignos de tanto. Nada debe sorprender eso, si se considera que ciertos espíritus que habitan en este planeta Tierra, pudieron ser enviados para desempeñar una misión, que a nuestros ojos no les hacía dignos del primer puesto. En segundo lugar, entre su existencia terrestre y la que viven en Júpiter, pueden haber vivido otras intermedias durante las cuales se hayan mejorado. Y, en tercer lugar, en ese mundo, como en el nuestro, hay diferentes grados de desenvolvimiento, entre los cuales puede haber la distancia que separa, entre nosotros, al salvaje del hombre civilizado. Así, pues, del hecho de habitar en Júpiter, no se desprende que ha de estar, allá, al nivel de los seres más adelantados, del mismo modo que no por vivir en París se ha de estar a la altura de uno de los sabios del Instituto Francés de Cultura.

Las condiciones de longevidad tampoco son en todas partes las mismas que en La Tierra, y la edad no puede compararse. Una persona que había muerto hacía algunos años, fue evocada y dijo que estaba encarnada hacía ya seis meses, en un mundo cuyo nombre no es desconocido. Preguntada acerca de la edad que en aquel mundo tenía, contestó: "No puedo precisarla, porque no medimos el tiempo como vosotros; además, el modo de vivir no es el mismo, pues aquí nos desarrollamos mucho más pronto y, sin embargo, aunque solo hace seis meses de vuestro tiempo que me encuentro en este mundo, puedo decir que, desde el punto de vista de la inteligencia, tengo la que corresponde a treinta años de edad en La Tierra."

Muchas respuestas análogas han sido dadas por otros espíritus, y esto no es nada inverosímil. ¿No vemos en La Tierra que una multitud de animales llegan en pocos meses a su desarrollo normal y pleno, mientras que otras especies demoran mucho más tiempo? ¿Por qué no ha de suceder lo mismo con el hombre en otras esferas? Obsérvese, por otra parte, que el desarrollo a que llega el hombre en La Tierra a la edad de treinta años, no pasa quizá de ser una especie de infancia, comparado con el nivel que está llamado a alcanzar. Se necesita ser muy miope de inteligencia para considerarnos, en todo, como prototipos de la creación, y se rebaja mucho a La Divinidad, creyendo que, fuera de nosotros, nada hay que le sea posible.